最初的中国神话中，并没有历劫这一概念。翻开《庄子》《列子》和《山海经》等古籍，哪怕翻得再烂，也找不到任何有关劫的说法。即便其中偶尔出现劫字，也仅是表示抢夺、挟持、劫掠等普通的意义。真正提到劫的概念，最早可以追溯到南北朝至隋朝的颜之推，他在《颜氏家训》中提到过劫，用来表示劫数之意。这个说法在当时已经开始流传并为人们所接受。 到了唐代，浩劫这个词便逐渐成为常见词汇。唐诗中常见其身影，词句中不乏提及浩劫的描述。进入明清时期，随着神魔小说的兴起，像杀劫历劫这样的词汇几乎是随处可见，成为了人们日常生活中的一部分。因此，可以推测，关于劫数的概念，应该是汉朝之后开始出现，并在魏晋南北朝时期逐渐流行开来。 为什么会出现这个概念呢？学者们给出了答案：因为在汉明帝时期，中国文化迎来了一场重大变革——佛教自印度传入中国，白马驮经的事件成为了这一历史大事件的象征。正是佛教将劫数的概念带到了中国，逐步融入了中国的思想文化中。 一、早期的劫字
根据《康熙字典》记载，劫字有四种含义： 1. 强取、威胁，即抢劫、劫持等含义。 2. 劫劫通汲汲，这个意思如今已经不用了。 3. 从容不迫。古文中有形态和神意协，从容得志不劫的用法，意指从容不迫，然而这个意义现今也不再使用。 4. 浩劫、劫数的意思。 在先秦两汉的经典文献中，像《太平经》这样的道教经典中多次出现劫字，通常用于表达劫夺的意义，例如劫之以众桓公劫于鲁庄等等。然而，像浩劫、杀劫这样的词汇，早期文献中是找不到的。 然而，唐代一出现，浩劫便频繁出现在诗文之中，成为表达大灾难或毁灭性事件的代名词。词句中如龙宫塔庙涌，浩劫浮云卫浩劫因王造，平台访古游都在使用浩劫一词，显然这一时期的劫已经具有了劫数之意。
二、古印度的劫字 据《佛光大辞典》记载，古印度的劫字原为音译词，分别有劫波、劫跛、劫簸等不同的发音。在印度，劫最初是婆罗门教用来表示极长时限的时间单位，佛教随后继承了这一概念，并加以发展。 在印度教中，劫通常指一个天文年数般的极长周期，一劫可能对应四十多亿年的时间。在不同的教义中，劫又有不同的定义。有的说，一劫分为多个时段，包括圆满时、争斗时、毁灭时等。这些时段相加，便构成了一个完整的劫。 佛教则更加细致地划分了劫，有大劫、小劫、夜劫、日劫等不同形式。最常见的九种劫概念便涉及了火灾劫、水灾劫、风灾劫等自然灾难，这些灾难的说法在《西游记》中得到体现。菩提祖师曾对孙悟空说：五百年后，天降雷灾打你；再五百年，天降火灾烧你；再五百年，又降风灾吹你。这段话中的灾难，正是佛教劫数的体现，显示出佛教对人生命运的无常感悟。
三、度劫 佛教传入中国后，随着时间的推移，佛道两教在中国的思想碰撞不断加剧，特别是在两晋南北朝时期，佛道争斗成为常态。道教逐渐借鉴佛教的一些宇宙观和世界设定，像佛教的三十三重天，道教便改为三十六重天；佛教的三世佛，道教则有一气化三清。这种相互吸收融合的过程，甚至连劫这个概念也被道教吸纳进来。 道教的《古灵宝经》中就有了元始祖劫这一词汇。在《隋书·经籍志》中，佛教和道教的劫概念被并列提到，佛教认为每一个劫都有诸佛出世、教化众生，而道教则认为天地沦坏时便进入劫数，并且会有特定的神仙度劫。 这类概念的传入，让中国古代神话故事中的角色越来越复杂。像《封神演义》中的神仙，几乎都要经历一千五百年一次的杀劫，而这也是他们变得更强大的契机。通过这一设定，作者将神话角色的命运与时间的流逝紧密相连，使得劫数成为了一种神话人物成长的必经之路。
四、是谁导演了这一切？ 那么，究竟是谁安排了这些命运的起伏，谁在背后拨弄三界中众生的命运呢？答案显然是：创世神——即那些编织这些神话故事的作者。最初，像庄子、列子等先哲们，追求的是一种超然物外、无欲无求的长生不老状态。因此，他们笔下的神仙，都是无拘无束、自在长生的存在。然而，随着社会的变迁，吴承恩、许仲琳等人的神话创作渐渐变得复杂，他们的笔下，神仙们不再是纯粹的长生，而是充满了与红尘之间的羁绊、欲望的斗争、财富、名利、爱情的纷繁复杂。 随着时间的推移，作者们渐渐意识到，成住坏空、天人五衰的自然规律并无法逃避。即使是最强大的神仙，也难以逃脱岁月的摧残。历史的长河中，曾有那么几位站在时间尽头的存在，像《封神演义》中的鸿钧，《西游记》中的菩提祖师和如来，他们经历了无数的劫，修行至极，最终成就了无上的神通。于是，劫不仅成为了他们成长的试炼，也代表着时间的极限与永恒的轮回。 所以，神话中的劫数，实际上是人类对无常、时间与命运的深刻理解，它让神话人物在与世界的互动中更加立体，也为那些屹立在历史长河中的伟大存在，注入了更多的哲理与象征意义。返回搜狐，查看更多